أنت غير مسجل في ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
موضوع جديد
العودة   ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة > .:: قسم كتب وبحوث العقيدة والمذاهب المعاصرة ::. > مكتبة العقيدة والمذاهب المعاصرة > التعريف بكتب العقيدة والمذاهب المعاصرة
المنتديات موضوع جديد التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 08-Jan-2008, 05:54 PM   #1
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Oct 2006
رقم العضوية: 14
الدولة: الرياض
المشاركات: 397
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 14
عدد المشاركات : 397
بمعدل : 0.08 يوميا
عدد المواضيع : 41
عدد الردود : 356
الجنس : ذكر

افتراضي السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل!

الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى وبعد :
فقد شكك كثير من الباحثين في صحة نسبة كتاب السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل! لعلي بن عبد الكافي السبكي؛ وقد رغب بعض الإخوة أن أنقل ما كتبته حول نسبة الكتاب في هذا الملتقى لتعم الفائدة، وسيكون الكلام حول الكتاب، في ضوء ما يلي:

أولاً: نسخ الكتاب المخطوطة:
الكتاب له نسختان خطيتان :
الأولى: النسخة الخطية المحفوظة بالمكتبة الخالدية بمدينة القدس برقم: (4436) ، وتقع في 25 لوحة، وهي من (81-105) ضمن مجموع بخط المؤلف نفسه، وقد وقفت على هذه النسخة الخطية النادرة وقمت بتصوريها.
الثانية: نسخة مخطوطة بعنوان: ( الرد على نونية ابن قيم الجوزية )، وهي محفوظة ضمن الخزانة التيمورية برقم: (358)، وهي منقولة من النسخة الأولى التي بخط المؤلف، وقد نُسخت سنة 1318هـ.

ثانياً: موضوع الكتاب:
الكتاب في أصله ردٌ على نونية العلاّمة ابن قيم الجوزية – رحمه الله-، ولكنَّ مؤلفه لم يستوف النونية كاملة، وإنما أورد مقتطفات منها للردّ عليها، وقد ظهر جلياً في أسلوب المصنف الضعفُ في الحجة والبيان، والتناقض الظاهر في عباراته ، وافتقاده لأصول المناظرة والجدل؛ ولذا فإن المعلِّق عليه اعتذر عن ذلك بقوله: ((والتقي الـسُّـبْـكي أوجز في رده مكتفياً بلفت النظر إلى كلمات الناظم الخطرة في الغالب بدون أن يناقشه فيها كثيراً)).

ثالثا: تحقيق نسبة الكتاب لأبي الحسن لسبكي:
كتاب الرد على نونية ابن القيم والمسمّى: بالسيف الصقيل في الرَّد على ابن زفيل تتحقق نسبته لأبي الحسن الـسُّـبْـكي لِما يلي:
أ- الكتاب مكتوبٌ بخط الـسُّـبْـكي نفسه، وذلك من خلال معرفتي بخطه جيداً، ومقارنته بالمخطوطات الأخرى، الثابت نسبتها إليه والمكتوبة بخطه، ومما يؤيد ذلك ما ذكره الزركلي في الأعلام عند ترجمته لأبي الحسن الـسُّـبْـكي حيث عدّ السيف الصقيل من مؤلفاته وقال:(( رأيته بخطه في 25 ورقة في المكتبة الخالدية بالقدس)) وهذه النسخة التي عَنَاها الزركلي هي التي بين أيدينا، وتقدّم الإشارة لها.
ب- كتابة المخطوط كانت في زمن مؤلفه سنة 749هـ أي قبل وفاة الـسُّـبْـكي بسبع سنوات تقريباً، قال الـسُّـبْـكي: ((شرعتُ فيه يوم السبت الرابع والعشرين من صفر سنة 749، وفرغت منه يوم السبت مستهل شهر ربيع الأول من السنة)) .
ويُلحظ أيضاً تردد الـسُّـبْـكي في إكمال الكتاب فقد ختم كتابه في يوم السبت مستهل شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وسبع مائة، ثم استأنف الكتابة في نفس اليوم، وانتهى منه في ذلك اليوم! كما في المخطوط
ج- نَسب الكتابَ للسُّـبْـكي الزبيديُّ في (( إتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين))، ونقل منه في مواطن كثيرة من كتابه، وممن نسبه إليه الزركلي -كما تقدم-، وكذلك كارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي.
د- أسلوب ومنهج الكتابة الذي تميز به الـسُّـبْـكي لا يكاد يختلف في هذا الكتاب عن بقية كتبه، وهذا جليٌ لمن أدام النظر فيها، وإنْ كان في هذا الكتاب قد جاوز مصنفُه القنطرةَ في النبز وكيل الشتائم!!.




وسنعرض لاحقاً للمشككين في نسبة الكتاب وأدلتهم والجواب عنها بإذن الله تعالى.
التوقيع
موقعي الشخصي

http://faculty.imamu.edu.sa/cth/amalajlan1/Pages/default_01.aspx

التعديل الأخير تم بواسطة المُوَقِّع ; 19-Jul-2008 الساعة 10:22 AM.
عجلان بن محمد العجلان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 08-Jan-2008, 11:58 PM   #2
عضو مؤسس
افتراضي

جزاك الله خيرا
أتمنى لو ذكرت عقيدة السبكي ومصدره فيها ومنهجه في التلقي...
ولو على وجه الاختصار
وفقك الله لكل خير

التوقيع
[IMG]http://www.alsaqr.com/tawqee3/sob7ank.gif[/IMG]
سعد الماجد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 09-Jan-2008, 05:00 PM   #3
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Oct 2006
رقم العضوية: 14
الدولة: الرياض
المشاركات: 397
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 14
عدد المشاركات : 397
بمعدل : 0.08 يوميا
عدد المواضيع : 41
عدد الردود : 356
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعد الماجد مشاهدة المشاركة
جزاك الله خيرا
أتمنى لو ذكرت عقيدة السبكي ومصدره فيها ومنهجه في التلقي...
ولو على وجه الاختصار
وفقك الله لكل خير
أشكر لك مرورك الكريم يا دكتور سعد ولعل إجابة مرادك تكون في موضوع مستقل بإذنه تعالى.
التوقيع
موقعي الشخصي

http://faculty.imamu.edu.sa/cth/amalajlan1/Pages/default_01.aspx

التعديل الأخير تم بواسطة عجلان بن محمد العجلان ; 09-Jan-2008 الساعة 05:57 PM.
عجلان بن محمد العجلان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 09-Jan-2008, 05:56 PM   #4
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Oct 2006
رقم العضوية: 14
الدولة: الرياض
المشاركات: 397
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 14
عدد المشاركات : 397
بمعدل : 0.08 يوميا
عدد المواضيع : 41
عدد الردود : 356
الجنس : ذكر

افتراضي

رابعاً: المشككون في صحة نسبة الكتاب للسُّـبْـكي:
شكك بعض أهل العلم في ثبوت نسبة كتاب: السيف الصقيل للسُّـبْـكي كأبي المعالي الألوسي(1) في «غاية الأماني» (2) ووافقه بعض المعاصرين في ذلك (3).

ولعلي أُجمل أسباب تشكيكهم في نسبة الكتاب بما يلي:
1-لم ينسب هذا الكتاب أحدٌ من المُترجمين المعاصرين لأبي الحسن الـسُّـبْـكي ، مع استفاضتهم في ترجمته وتقصي مصنفاته كابنه عبد الوهاب في طبقات الشافعية الكبرى(4)، أو ترجمته التي أفردها لوالده في كتابه: «إعلام الأعلام بمناقب شيخ الإسلام قاضي القضاة علي الـسُّـبْـكي»(5) وكذلك صلاح الدين الصفدي – أبرز تلاميذ الـسُّـبْـكي- في كتابيه «أعيان العصر»(6)، و«الوافي بالوفيات» (7)، وهذان – أعني عبد الوهاب الـسُّـبْـكي وصلاح الدين الصفدي - هما أكثر من استوعب مصنفات أبي الحسن الـسُّـبْـكي، وأشمل من ترجم له.


2- أنّ هذا المصنف لو كان من مصنفات الـسُّـبْـكي لسارت به الركبان، وخصوصاً من المناوئين لابن القيم، ومنهج أهل السنة والجماعة، والواقع أنّ هذا الكتاب ليس له ذكر في مصنفات السابقين.

3- أنّ زفيلاً لا يُعرف في أسماء الرجال، وليس له ذكر في كتب التراجم والأعلام.
والجواب عن هذه الأمور بما يلي:
1- إنَّ عدم نسبة هذا الكتاب لأبي الحسن السُّـبْـكي ممن ترجم له من معاصريه؛ يعود والله أعلم إلى أنّ المترجمين له ينقل بعضهم من بعض؛ فإهمال السابق لذكر الكتاب ينبني عليه إهمال اللاحق، كما أنّ عدم العلم بالشيء ليس علماً بالعدم، فلا يعني عدم ذكر الكتاب، عدم صحة نسبته له، والواقع أنه قد كتبه بخطه، وبيّن فيه المدة التي قضاها في كتابته
وقد يقال: أن إهمال ذكر المترجمين لهذا الكتاب يرجع إلى أمور:
أ- ما حشاه الـسُّـبْـكي في كتابه من قاموس الشتائم والمغالطات مع ضعف الحجة والبيان؛ فأُهمل ذِكْره!! .
ب- معرفة المعاصرين للـسُّـبْـكي تردده في الردِّ على ابن القيم يقول: (( ليتني ما شرعت في الكلام مع هذا ... )) (8)، وقد تقدّمت الإشارة إلى تردد الـسُّـبْـكي في إكمال الكتاب.
‌ج- وقع بعد فراغ الـسُّـبْـكي من تصنيف كتابه، عقدُ مجلس للصلح بين الـسُّـبْـكي [وابن القيم – رحمهما الله- وكان ذلك في عام 750 هـ (9)؛ فلعلَ المترجمين له قد نظروا إلى هذا الجانب.


2- قولهم: بأنّ هذا المصنف لو كان من مصنفات الـسُّـبْـكي لسارت به الركبان، الجواب عنه بأن أرباب البدع المعاصرين قد فرحوا بهذا الكتاب فرحاً شديداً، وهوّلوا بما فيه من جعجة بلا طحن، وصار حالهم كمن قيل فيه:
أخذوا الصحيفة فهي في أوهامهم
كالكنز يأخذه الفقير المعدم
طاروا بها فرحاً وبين سطورها
دهياء (10) بارزة النواجذ صيلم(11) (12)

* وقد تبنى أحد رؤوس مبتدعة عصرنا، وهو محمد زاهد الكوثري التعليق عليه، وتكميله، وطُبع هذا الكتاب أكثر من طبعة!
ثم إنّ الـسُّـبْـكي له ما يزيد على المئة والخمسين مصنفاً كما ذكر الصفدي(13)، والذي ذكره تاج الدين الـسُّـبْـكي والصفدي لا يتجاوز المائة والعشرون مصنفاً، فقد يكون الكتاب مما لم يذكر(14)، وليس عدم ذكرهما للسيف الصقيل دليلاً على أنه ليس من تصنيف أبي الحسن الـسُّـبْـكي.


3- قولهم: بأنّ زفيلاً لا يُعرف في أسماء الرجال، وليس له ذكر في كتب التراجم والأعلام، يقول الدكتور بكر أبو زيد: (( لقد تصفحت الكثير من كتب التراجم والمعاجم، فلم أرَ هذا النبز لابن القيم ولا لغيره من أهل العلم، وقد سألت كثيراً من علماء الأمصار عن هذا النبز المذكور فلم أرَ من يُعيرني عليه جواباً، وفي حجّ عام 1397هـ اجتمعت بالشيخ عبدالله بن الصديق الغُماري(15) - صاحب طنجة ( 16) فسألته عن ذلك؛ فأفاد بأنه لمّا خرج هذا الكتاب بهذا الاسم، صار استغرابه من عامة أهل العلم بمصر، وقال: فكنت ذات يوم في مكتبة الشيخ حسام الدين القدسي(17) بمصر أنا وأخي أبو الفيض أحمد الغماري(18)، فجاء إلينا الكوثري فسأله أخي أحمد عن ذلك فقال الكوثري: إنّ (زفيلاً) اسم لجد ابن القيم من قبل أمه، وإنني أردت نبزه بذلك على عادة العرب حينما يريدون التحقير لشخص ينسبوه إلى جده لأمه، ومن ذلك: قول المشركين في حق النبيr: (( لقد أمِرَ أمْرُ ابن أبي كبشة))(19) فسأله الشيخ أحمد: أين وجدت أنّ ذلك اسمٌ لجد ابن القيم لأمه؟ فلم يجُب))(20)
قلت: ولم يذكر أحدٌ ممن ترجم لابن القيم هذا النبز!، ولم يُعرف به(21)

إلا أنّ ذلك لا يعني أنّ الكوثري هو من انفرد به؛ فأول من ذكر ذلك الزبيدي في (( إتحاف السادة المتقين)) -كما تقدم -، والزبيدي قد كتب كتابه -كما في آخره- سنة 1201هـ (22)، أي أنّ بينه وبين تأليف الـسُّـبْـكي لكتابه حوالي (450سنة) فيُحتمل أنّ هذا العنوان من وضع المناوئين لابن القيم في الأعصار المتأخرة!، وعدم ذكر الكتاب بهذا العنوان لا يعني عدم نسبته للسُّـبْـكي.
والذي يترجح عندي أنّ عنونةَ الكتاب بالسيف الصقيل في الرد على ابن زفيل جاء متأخراً، ولا وجود له على نسخة الكتاب المخطوطة، والذي جاء في أول صفحة من المخطوط: ((كتاب فيه الكلام على قصيدة العلامة شمس الدين ابن القيم)) وهي ليست بخط الـسُّـبْـكي، إنّما الذي بخطه في هذه الصفحة هو فقط ما وقع في منتصفها من قوله: ((شرعتُ فيه يوم السبت الرابع والعشرين من صفر سنة 749، وفرغت منه يوم السبت مستهل شهر ربيع الأول من السنة)).

_______________________________
([1]) هو محمود شكري بن عبد الله بن محمود الحسيني، الألوسي، البغدادي، جمال الدين، أبو المعالي، مؤرخ أديب لغوي، توفي في شوال1342هـ.
من تصانيفه الكثيرة: بلوغ الأرب في أحوال العرب، تاريخ بغداد، وغاية الأماني في الرد على النبهاني.
انظر الأعلام (7/172)،معجم المؤلفين (12/169).

([2]) انظر: غاية الأماني في الرد على النبهاني (1/559).

([3]) كالشيخ الدكتور بكر أبو زيد، والشمس الأفغاني.
انظر: التقريب لفقه ابن قيم الجوزية، للدكتور/بكر أبو زيد (ص30-31)، جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية للأفغاني (3/1805-1806).
= وقد ردّ على الشيخ بكر أبو زيد حسن السقاف؛ كي يثبت صحة نسبة الكتاب للسبكي، وخلط السقاف في كلامه الحق بالباطل! كعادة أصحاب الأهواء والبدع.
انظر: تعليقه على فتح المعين بنقد كتاب الأربعين للغماري (ص70).

([4]) طبقات الشافعية الكبرى (10/139-338).

([5]) كتاب إعلام الأعلام بمناقب شيخ الإسلام قاضي القضاة علي السبكي من جمع ولده عبد الوهاب، وهو مخطوط يقع في (202صفحة).

([6]) انظر: أعيان العصر وأعوان النصر (3/416-455).

([7]) الوافي بالوفيات (21/166-175).

([8]) السيف الصقيل (ص29).

([9]) انظر: البداية والنهاية ( 18/117).

([10]) الدَّهْياءُ هي الشَّديدَةُ مِن شَدائِدِ الدَّهْر.
انظر: تهذيب اللغة (6/205)، لسان العرب (14/276)، تاج العروس (38/81 )

([11]) الصَّيْلَم الدّاهية، وأمْرٌ صَيْلَم أي الشديدٌ.
انظر: المحكم والمحيط الأعظم لابن سِيْده (8/335)، لسان العرب (12/340).

([12]) ديوان مجد الإسلام، للشاعر أحمد محرم (ص213).

([13]) انظر: أعيان العصر وأعوان النصر (3/429).

([14]) للسبكي مصنفات ثابتة النسبة إليه كـالصنيعة في ضمان الوديعة، وغيره، ومع ذلك لم يذكره التاج في عداد مؤلفات والده. انظر: فتاوى السبكي (1/48).

([15]) عبد الله بن محمد بن الصديق، أبو الفضل الغُمَاري، عالم محدث أصولي، وُلد بطنجة، وتعلم في الأزهر، واستقر وتوفي بطنجة سنة 1413هـ.
له كتب منها: الابتهاج بتخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي، تشيد المباني لما حوته الأجرومية من المعاني، الفتاوى (وهي مجموع لمقالاته وفتاواه التي كتبها بمصر ).
انظر: معجم المؤلفين المعاصرين محمد خير رمضان ( 1/408-409).

([16]) طنجه: هي مدينة تاريخية قديمة، وتقع بالمغرب وتبدو آثار بناؤها بالحجارة القديمة ظاهرة، وتتميزبكونها نقطةالتقاء بين البحر الأبيض المتوسط و المحيط الأطلسي من جهة، و بين القارة الأوروبيةو القارة الإفريقية من جهة أخرى.
انظر: معجم البلدان (3/144)،(4/43).

([17]) لم أقف له على ترجمة، والذي يظهر لي أنّه أحد الناشرين المهتمين بإخراج كتب التراث، وله عناية بالمخطوطات وطباعتها، وقد ذكر الزركلي في الأعلام بعض المراسلات بينهما.
انظر: الأعلام (1/123)، (2/198).

([18]) أحمد بن محمد بن الصديق بن أحمد، أبو الفيض الغماري، عرف بابن الصديق كأبيه، متفقه شافعي مغربي، من نزلاء طنجة، تعلم في الأزهر، واستقر وتوفي بالقاهرة سنة 1380هـ.
له كتب منها: رياض التنزيه في فضل القرآن وحامليه، وإقامة الدليل في تحريم تمثيل الأنبياء والأولياء على المسارح، وتوجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم والإفطار.
انظر: الأعلام (1/253)، معجم المؤلفين المعاصرين محمد خير رمضان ( 1/87), مسامرة الصديق لبعض أحوال محمد بن صديق.

([19]) قطعة من حديث أبي سفيان الطويل وقصته مع هرقل عظيم الروم، وقد أخرج الحديث بطوله البخاري في صحيحه كتاب الوحي باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله r برقم: (7)، ومسلم في صحيحه كتاب الجهاد والسير باب كتاب النبي إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام برقم: (177).
وأبو كبشة: قيل أنه أحد أجداده r، وعادة العرب إذا انتقصت نسبت إلى جد غامض، وقد نقل ابن حجر في الفتح عن أبي الحسن النسّابة الجرجاني قوله بأنّ أبا كبشة هو جد وهب جد النبي r لأمه وهذا فيه نظر؛ لأنّ وهباً جد النبي r اسم أمه عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال، ولم يقل أحد من أهل النسب أنّ الأوقص يكنى أبا كبشة، وقيل هو جد عبد المطلب لأمه وفيه نظر أيضاً؛ لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد الخزرجي، ولم يقل أحدٌ من أهل النسب إن عمرو بن زيد يكنى بأبي كبشة!

([20]) التقريب لفقه ابن قيم الجوزية (ص31).

([21]) وذلك من خلال إدامة البحث في كتب التراجم وغيرها، وسؤال أهل الاختصاص.

([22]) انظر: إتحاف السادة المتقين ( 10/ 572).
التوقيع
موقعي الشخصي

http://faculty.imamu.edu.sa/cth/amalajlan1/Pages/default_01.aspx
عجلان بن محمد العجلان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-Jan-2008, 05:50 PM   #5
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Oct 2006
رقم العضوية: 14
الدولة: الرياض
المشاركات: 397
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 14
عدد المشاركات : 397
بمعدل : 0.08 يوميا
عدد المواضيع : 41
عدد الردود : 356
الجنس : ذكر

افتراضي



وأخيراً فأختم هذه الدراسة حول نسبة الكتاب بمقارنة مجملة للمخطوط الذي كتبه السبكي بخطه مع المطبوع الذي حققه الكوثري، وذلك لبيان عبث الأخير بأصول التحقيق العلمي!.
خامساًً: مقارنة المخطوط بالمطبوع:
قمت بمقابلة المخطوط على النسخة المطبوعة بتعليق محمد زاهد الكوثري، وتبين لي أن الكوثري عَمِل على إخراج الكتاب، إلا أنّه لم يراعِ في هذا الإخراج الأمانة العلمية، والضوابط المنهجية للتحقيق.
ويمكن إجمال ما قام به الكوثري في إخراجه للكتاب، فيما يلي:
‌أ- وضع عناوين للكتاب في المتن، ولم يشر إلى ذلك مما يوهم بأنها من وضع المصنف!.
‌ب- يقوم الكوثري بإكمال الأبيات الناقصة أحياناً.
‌ج- يضيف أحياناً ما يوضح مراد المصنف، ويشير إلى ذلك بوضعه بين معقوفتين.
‌د- إصلاح اللحن في اللغة فعلى سبيل المثال، قول المصنف: ((أنّ هؤلاء الطوائف الثلاثة الشافعية والمالكية والحنفية وموافقيهم من الحنابلة مسلمين!)) وفي المطبوع:مسلمون! (1)؛ لأنّ خبر إنَّ يكون مرفوعاً، وهو ما أثبته الكوثري، وهو الراجح لغةً، إلا أنّ بعض الكوفيين ينصب الجزأين بإنّ وأخواتها (2)
ويستشهدون على ذلك بقول الراجز:
كـأنّ أذنيـه إذا تشـوفا
قادمـةً أو قلمـاً محرفــا(3)
‌ه-كثيراً ما يتصرف الكوثري بالمتن بزيادة كلمة أو حذفها، بل يتعدى ذلك أحياناً إلى قرابة نصف السطر، ومن ذلك حذفه عبارة للسُّبكي في قوله: (( أجمع المسلمون على أن الله قادر على أن يعدم الخلق ثم يعيده وعلى أن إنكار ذلك كفر، [وهذا كان كفر قريش، وكلام هذا الناظم متضمن إنكار ذلك] (4) (5)
‌و-يحذف الكوثري عبارات اللعن أو الشتم أحياناً، ومن الأمثلة على ذلك: قول الـسُّـبْـكي ((ليتني ما شرعت في الكلام مع هذا الحمار)) (6)، وقوله: ((فما أراد هذا الكلب إلا أن يُقرر))(7)، وقوله: ((ما هذا إلا تيس)) (8)، وقوله ((لعنه الله ولعنهم))(9)الخ.
يقلب المعنى أحياناً! فعلى سبيل المثال: قال الـسُّـبْـكي: ((هذه القصيدة الحسنا))(10)




________________________________
(1) السيف الصقيل (ص20).

(2)انظر: شرح الكافية الشافية، لابن مالك (1/229)، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام (ص55).

(3) البيتان من الرجز لمحمد بن ذؤيب العماني.
انظر: معجم شواهد النحو الشعرية للدكتور / حنّا جميل حداد (ص217،،737).

(4) هذه العبارة ليست في نسخ السيف الصقيل المطبوعة بتحقيق الكوثري!، وهي في المخطوط (ل85).

(5) السيف الصقيل (طبعة مكتبة زهران) (ص 31)، وفي مطبعة السعادة (ص29).

(6) السيف الصقيل (ل 84)، وقد حذفت من المطبوع (ص 29) كلمة الحمار!

(7) المصدر السابق (ل 89)، وقد حذفت من المطبوع (ص62) كلمة الكلب!.

(8) المصدر السابق (ل 91)، وقد حذفت من المطبوع (ص74) كلمة تيس!.

(9) المصدر السابق (ل 87)، وقد حُذفت من المطبوع (ص38) واستعاض عنها الكوثري بعبارة: ((وأطال في أقوالهم))!
(10) المصدر السابق (ل 105)


_____________________________
تم بحمد الله
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
التوقيع
موقعي الشخصي

http://faculty.imamu.edu.sa/cth/amalajlan1/Pages/default_01.aspx

التعديل الأخير تم بواسطة عجلان بن محمد العجلان ; 10-Jan-2008 الساعة 05:53 PM.
عجلان بن محمد العجلان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-Jan-2008, 09:24 PM   #6
مشرف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
رقم العضوية: 1771
المشاركات: 242
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1771
عدد المشاركات : 242
بمعدل : 0.05 يوميا
عدد المواضيع : 19
عدد الردود : 223
الجنس : ذكر

افتراضي

جزاك الله خيرا ً يا شيخ عجلان ونفع الله بك .
التوقيع
وكـمْ منْ عائِـبٍ قـولاً صحـيـحًا * وآفـتـُهُ منَ الـفـهم الـسـقيـم
الصارم المنكي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-Jan-2008, 06:44 PM   #7
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 68
المشاركات: 2,824
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 68
عدد المشاركات : 2,824
بمعدل : 0.59 يوميا
عدد المواضيع : 540
عدد الردود : 2284
الجنس : ذكر

افتراضي

بارك الله فيك

زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-Jan-2008, 02:11 AM   #8
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Oct 2006
رقم العضوية: 14
الدولة: الرياض
المشاركات: 397
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 14
عدد المشاركات : 397
بمعدل : 0.08 يوميا
عدد المواضيع : 41
عدد الردود : 356
الجنس : ذكر

افتراضي



الفاضلان : الصارم المنكي - زين العابدين

أشكر لكما مروركما الكريم وأسأل الله أن ينفعنا بما نقول ونسمع ، ويهدينا جميعاً للاستقامة على دينه والثبات عليه.
التوقيع
موقعي الشخصي

http://faculty.imamu.edu.sa/cth/amalajlan1/Pages/default_01.aspx
عجلان بن محمد العجلان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Jul-2008, 02:19 PM   #9
عضو مشارك
افتراضي

بارك الله فيك

الآن عرفنا سبب اخلاق الخصوم ، والله المستعان

abo othman _1 غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-Aug-2008, 10:17 AM   #10
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2008
رقم العضوية: 13472
الدولة: ماليزيا
المشاركات: 178
الدولة : malaysia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 13472
عدد المشاركات : 178
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 4
عدد الردود : 174
الجنس : ذكر

افتراضي

بارك الله فيكم جميعا

الطاهري غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-Aug-2008, 11:37 AM   #11
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2008
رقم العضوية: 13472
الدولة: ماليزيا
المشاركات: 178
الدولة : malaysia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 13472
عدد المشاركات : 178
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 4
عدد الردود : 174
الجنس : ذكر

افتراضي

رحم الله ابن القيم ، ورحم الله السبكى ، وغفر لمن افترى عليهما

الطاهري غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-Oct-2008, 03:43 PM   #12
عضو متميز
افتراضي

السبكي لم يفتر عليه أحد
بل هو من افترى على الأئمة الأعلام وبالغ في التعصب والظلم
وهو بدعي أشعري جلد..انتصر لبدعته بسيف السلطان
والله يعفو عنه

أبو القاسم المقدسي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-Oct-2008, 09:39 PM   #13
عضو مشارك
افتراضي

الشيخ عجلان جزاك الله خيرا وكذلك جميع المشايخ وطلاب العلم في هذا المنتدي المبارك وكذلك اخونا ابو القاسم المقدسي وما ذكره اخونا ابو القاسم حق واضح وقد قابلت بعض طلاب العلم الكبار وقد قرروا ماسبق ذكره حتي ان بعضهم لايترحم عليه لوقوعة في البدع المكفرة نسال الله ان يتجاوز عنه .

صالح على غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Oct-2008, 04:49 AM   #14
عضو متميز
افتراضي

أما عدم الترحم عليه بدعوى تكفيره..فشطط نعوذ بالله منه
والله المستعان

أبو القاسم المقدسي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Oct-2008, 06:47 AM   #15
عضو مؤسس
افتراضي


الإخوة الأفاضل/ أبو عثمان- الطاهر- صالح علي.
أشكر لكم جميعاً دعواتكم وأسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح.


الشيخ الفاضل/ أبو القاسم المقدسي..
أتفق معك فيما ذكرته بقولك:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
أما عدم الترحم عليه بدعوى تكفيره..فشطط نعوذ بالله منه
والله المستعان
وقد كتبت مقالة مستقلة في الترحم على أهل البدع ، ويسعدني إضافتكم ونقدكم العلمي لها .
وهي هنا
التوقيع
موقعي الشخصي

http://faculty.imamu.edu.sa/cth/amalajlan1/Pages/default_01.aspx
عجلان بن محمد العجلان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 19-Jan-2009, 06:36 PM   #16
عضو نشيط
افتراضي

بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الموضوع الرائع

و قبل أيام رأيت هذا الكتاب التعيس في مصر وأخبرني احد الاخوة بأنه في الرد على نونية ابن القيم

وبين ابن القيم ومن سبه ولعنه يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون

التوقيع
أبوخطاب العوضي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-Feb-2014, 08:49 PM   #17
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
رقم العضوية: 13276
المشاركات: 29
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 13276
عدد المشاركات : 29
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 29
الجنس : ذكر

افتراضي رد: السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل!

جمال جيمي غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


flagcounter


الساعة الآن 06:51 AM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir